焚书以一人心

2020-01-12 17:40 来源:未知

  与K博士顺势议论了一番当下年轻一代研究生的状况,为他们预测前景。短暂交换了信息之后,老一辈们不由得同声叹息、顿足——原来进入新世纪之后,两国的境遇竟是如此一致!

改革,注定就要有牺牲。世界上从来没有只有利没有弊的事情,焚书一令,虽然让很多极具价值的古代文献付诸一炬,但与这些文献相比,更重要的是天下人心。李斯、始皇的行为确实是过于偏激,然而正是这种偏激的行为让人心归一,大大削弱了前人思想的影响,能够毫无顾忌地进行大刀阔斧的改革。要是代代相延,没有秦皇焚书,历朝历代也没有类似的事情发生,那么不用到现在,明清时代的读书人恐怕早就吃不消,一大堆古籍堪比大山,非旷世天才皆不能致士了。

  K博士是近畿人氏,老家在兵库县淡路岛,与神户隔海相望。像不少关西日本人一样,K博士一旦热乎起来,就很容易掏出心里话。与那前后几个周末一样,还是先从日本古代历史入手,从日本民族的复杂来历一直聊到司马辽太郎等人。边上打开的电台里,地球另一端几个美国播音员正在谈论全球变暖是否已于1997年暂停。于是就又认真探讨了一番气候问题,回忆起各自小时候如何砸雪球,在冰上钻孔捕鱼,云云。毕竟,天气是人类的大事,我们的导师M先生就在实验室里造了个伽马射线探测器,说要去群马山区研究那里的雷电,顺便也考验一下几个准备攻博的本科生,看看他们独自搭建实验装置的能力。

话说当年秦皇扫六合,北击匈奴,南征百越,自然心中畅快。遂在咸阳宫内,宴请群臣,当中有博士七十人。一开始,仆射周青臣就上前进颂,称赞秦始皇一番,其中就提及郡县制度。然而偏偏淳于越觉得周青臣是讨好始皇,又搬出三代之古制,说是殷周二朝,少则百年,多则千年,就是因为能遍封子弟功臣土地,以作枝辅。哪怕日后有如田常般的叛臣作乱,藩王也能及时勤王,确保天子的安全。说是事不师古,终难持久。

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凡事都有两面性,虽然焚书会造成文化传承上不可弥补的损失,但从大一统角度来看,一直以来都是这些腐儒,刻板守着那三代旧制,不愿变通,今之天下已非战国,自然要采取新制度,比如郡县制。况且,秦朝其实也没有让某种特殊的思想影响各行各业,反观前苏联,说是建设共产主义,结果连遗传学上的观点都要套用马克思主义,不符合社会主义的就要被摒弃。这样一对比,起码秦朝焚书时没有干过这种事,而且焚书的同时,一并保留医药、卜筮、种树等书籍,一统的只是思想,并不影响实用技术领域。

  ■ 其实,阅读完全可以是一件愉快的事情。

也或许是这事,激怒了李斯。李斯连夜赶草奏章,说的就是焚书一事。

  这个时候,淳于越的好友、上蔡人丞相李斯站出来谏言:“古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立”。又云:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下”。为了更加坚决、彻底地定于这一尊,李斯接着提出了操作性极强的解决方案:“禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师”。

秦始皇下令焚书,这是一个家喻户晓的故事。很多人都骂始皇,说怎么把书都烧毁烧没了,可问题是,站在嬴政的角度看,六国虽归秦,人心仍散乱。处处都有人,以古非今,否定秦朝法制诏令。焚书一事,估计也是因为淳于越的进谏而引起李斯的私愤,从而发生这样的事情。

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古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。

  这件事情,比征战非洲的凯撒火烧亚历山大图书馆早160多年。

李斯所言,其实颇有道理。始皇一统天下,既然制度、文字都归于一统,要是思想仍然过分自由,就容易导致人心动荡。以前受过私学的人就会用古代的种种制度,来非议秦朝颁发的律令,简单来说,就是以古非今。

  只有这些原则当然是完全不够的,还要讲究学习和养生的天然合一。仍是在《曾文正文集》里:“吾谓读书不能强记,此亦养身之道。凡求强记者,尚有好名之心横亘于方寸,故愈不能记;若全无名心,记亦可,不记亦可,此心宽然无累,反觉安静,或反能记一二处,亦未可知”。以此,小朋友在限定时间内闭门狂记,茹毛饮血般地生吞单字两三万,饱受扭曲摧残之苦,那怎么都不能叫做健康读书了。其实,养生学先驱彭祖早就说过“远思强记伤人”(晋 葛洪《神仙传》),能不小心吗?

这当然让李斯不满,当即驳斥说“五帝不相因,三王不相袭,治道无常,贵通时变”,这些腐儒只知道抱着古书,不知变通,始皇大业,这群腐儒如何懂得。况且这淳于越所说的,都系三代故事,早就不足效法了。当时诸侯并起,广招游学,所以百姓才会议论纷纷。但现在已经天下大定,百姓就应该安居乐业,不应再作非议。始皇听毕,自然赞同。

  那么,究竟要如何读书呢?爱默生为我们提供了三条准则:“The three practical rules, then, which I have to offer, are, - 1. Never read any book that is not a year old. 2. Never read any but famed books. 3. Never read any but what you like”。在《曾文正文集》中,也说要“有志”“有识”“有恒”、“买书不可不多,而看书不可不知所择”。又说“读书之法,看、读、写、作,四者每日不可缺一”。事实上,这四者之外,还应有一个“听”。美国因为是车轮上的国家,家庭主妇也多,所以audio book业十分发达,但凡重量级图书,价廉质优的有声版一定同步推出。不知何时我们亦能享受如此耳福。

  按岩波书店所辑広辞苑的解释,“我慢”这个词很可能出自大乘佛教经典《楞严经》,现时大体有如下三种意思,差别微妙。一为傲慢、高傲,二为固执己见,三为忍耐。K博士与我那一批人所受的教育,虽没有严谨到每日三省其身,但也推崇自省自悟,自当不会愿意去向导师当面求证——至少那样绝非上策。若是让导师句句都点明说透,与阅读操作手册有何不同?还当行不言之教!

  《史记·秦始皇本纪》记载,大约在公元前213年前后,秦始皇在咸阳召开了盛大的祝寿会,全国有七十名博士参加。然而,会上却出现了两派针锋相对的意见。其中一派,以仆射周青臣为代表,赞颂始皇帝“神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服”,复又高度评价现体制“以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世。自上古不及陛下威德”。另一派,以齐国人博士淳于越为代表,担心“今陛下有海内,而子弟为匹夫,卒有田常、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也”,很有些危言耸听,末了还针对周青臣派加上一句“今青臣又面谀以重陛下之过,非忠臣”。

  完全可以由此推测,咱们中小学生必做之作文——《书给我带来快乐》,只会导致一种典型的片面和典型的错误。如果书确实单给大家带来了快乐,李斯、Caliban等人岂不就难逃纵火癖的嫌疑了?

  ■ 要讲究学习和养生的天然合一。

  工作如此,阅读亦然。

  无论取哪一种意思,为达到“我慢”的境界,还确实是要想一点办法、付出一点代价。其中之极限见诸于瑞典人斯文·赫定的游记,就是全封闭式苦修,通过肉身磨练达到精神升华。一些偏远地方的大师,初步顿悟之后,就去掘地三尺挖一个窟窿,将自己封入其中,只留一个小孔在上面。从此终日冥想不再出来,一切饮食皆靠外人相送。据体验者说,如此就可又好又快地直取“我慢”境界。麻烦的是,这种办法对惮于幽闭恐惧症的爆发(参考Tom Clancy的The Cardinal of the Kremlin)、又留恋于世俗生活的多数人是绝对行不通的。

江西快3官网,  当然,燔书是重体力活,烟熏火燎,十分辛苦。于是后世致力创新,“师其意而反之,乃是天下人各受其经,习其师说,而取剿袭鄙浅之文。故秦以焚书坑儒,愚天下之人,而后世以读书为儒,愚天下之人,使天下之人渐渍于其中,不能为乱,亦不能为治”(明 赵南星《味蘗斋文集 卷五 周元合文集序》)。原来,不用费力燔书也能达到同样的目的,堪称智取。恰恰说明形式不重要,重要的乃是实质,也无可辩驳地证明了辩证唯物主义的论断:事物的对立面可在一定条件下相互转化。

  书的本体,无非就是记录文字符号的泥板、龟壳、竹简、皮、纸、还有今天的Kindle,等等一切可以显现符号的东西,都可算作书。作为文字载体的本质虽无甚区分,但是载体形式却追随着时尚而持续演化。

  论及书与火的渊源,如今大家首推的当是秦始皇。比之早两个多世纪,秦孝公时代的商鞅也颇有些嫌疑,但其热情远没有这位始皇帝那么高,蓄意纵火的规模看来也没有那么大。

  感悟“我慢”境界

  始皇帝听完李斯的动议,心情不得而知,批示却毫不含糊:可!。当然,他未曾预想到后来不久的事情——坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书!

  书与火的渊源

  My life has been one long, happy holiday

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